RELATIVITAS DAN REVOLUSI ILMIAH
Oleh: Muh. Zuhal Ma'ruf
Bagi sebagian besar dari kita menyebut nama Albert Einstein berarti menyebut “Ilmu Pengetahuan Modern”. Ia merupakan salah seorang ilmuan terkenal yang namanya tetap hidup karena karyanya yang luar biasa. Karyanya mengubah pemahaman kita terhadap jagat raya. Pendapat kita tentang ruang dan waktu tidak lagi seperti pendapat kita sebelum ia mengemukakan teorinya. Ia mengubah konsep dasar yang telah berlaku sejak masa Issac Newton. Einstein dapat disebut sebagai pendiri utama teori-teori fisika abad 20.>>>baca selanjutnya
RELATIVITAS DAN REVOLUSI ILMIAH
Read User's Comments0
Hukum Susuan
Hukum Susuan
Seorang wanita mengatakan bahwa dia telah menyusui seorang bocah bersama puterinya satu kali susuan. Dia yakin akan hal itu. Apakah haram menikahkan sang puteri dengan bocah yang disusui dengan satu susuan tadi?
Ulama Syafi’iyah mengatakan bahwa menyusui yang kurang dari lima susuan terpisah tidak menyebabkan keharaman. Sungguh diceritakan dari Aisyah RA. bahwa beliau mengatakan: terdapat dalam Al Qur’an sepuluh susuan yang diketahui diharamkan, kemudian dinusakh (dihapus) dengan lima susuan yang diketahui. Dengan demikian tidak terjadi hukum haram menikahkan puteri dengan bocah yang disusui pada pertanyaan di atas. (Manarul Huda no 41, Mart 1996 hal: 32).
Perihal Malaikat
Perihal Malaikat
Jelaskan pada kami perbedaan dan persamaan Malaikat dengan manusia.
Malaikat berbeda keadaannya dengan manusia. Allah mencipta bagi manusia kebutuhan makan , minum dan lainnya. Keluarlah dari tubuh manusia sisa metabolisme berupa urine, kotoran dan sebagainya. Adapun Malaikat tidak butuh makan, minum, tidur, tidak terjadi pula bagi mereka kencing, berak dan lainnya, Malaikat juga tidak tidur.
Malaikat sama dengan manusia dalam hal wajibnya beriman kepada Allah. Maka wajib bagi mereka beriman kepada Allah dan tidak menyekutukannya dengan yan lain. Dalam pokok Aqidah Malaikat sama dengan manusia begitu pula dalam masalah sholat. Malaikat juga dituntut mendirikan shalat sebagaimana manusia. Adapun puasa dan zakat, mereka tidak dituntut mengerjakannya, padahal manusia dituntut mengerjakan. Malaikat memang sama sekali tidak makan dan minum. (Manarul Huda no 41, Mart 1996 hal: 31).
Mencukur Jenggot
Mencukur Jenggot
Bagaimana hukum mencukur jenggot?
Tidak terdapat nash yang jelas dalam masalah keharaman mencukur jenggot. Dalam masalah ini terdapat hadits yang dipahami oleh sebagian ulama bahwa mencukur jenggot dengan silet adalah haram, sebagian lagi memahaminya tidak haram, masalah ini memang masalah khilafiyah. Maka jika terdapat seseorang yang mencukur jenggotnya tidak perlu disikapi seperti menyikapi perkara munkar, karena para Imam Mujtahid tidak sepakat atas keharaman mencukur jenggot. Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa mencukur jenggot adalah ma’siyat, Ulama Syafi’iyah mengatakan makruh, adapun Imam Ahmad dan Imam Malik tidak menjelaskan masalah ini, tetapi pengikut Imam Malik berbeda pendapat, sebagian mengatakan haram, sebagian mengatakan makruh. Adapun pengikut Ahmad bin Hanbal tidak mengharamkan. Terdapat dalam Sunan Nasai bahwa sesungguhnya Rasulullah menganggap bahwa memelihara jenggot dan mencukur kumis termasuk Fithrah (perkara Islami). (Manarul Huda no 41, Mart 1996 hal: 31).
Islamnya Sa’ad Bin Abi Waqas
Islamnya Sa’ad Bin Abi Waqas
Namanya adalah Sa’ad bin Malik (Abu Waqas) bin Wahab bin Abdu Manaf bin Zuhrah bin Kilab bin Murrah. Nasabnya berkumpul bersama nasab Rasul SAW pada Kilab bin Murrah. Dia adalah termasuk salah seorang sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga. Saat Rasulullah wafat beliau telah ridla padanya. Ibunya bernama Hannah binti Sufyan bin Abdu Syamsin yang belum mau masuk Islam. Berikut kisah masuk Islamnya Sa’ad yang dramatik.>>>BACA SELANJUTNYA
Musibah bertubi; Mari intropeksi!
Musibah bertubi; Mari intropeksi!
Oleh : Muh. Zuhal Ma’ruf
Indonesia memang diberi anugerah berupa kekayaan sumber alam yang melimpah dan kesuburan tanah yang luar biasa. Namun secara geologis Indonesia adalah juga negeri yang paling rawan di dunia karena posisinya yang tepat berada di pertemuan lempeng. Posisi ini menjadikan negeri kita sering diguncang gempa.>>>baca selanjutnya
RESUME MAPEL FIQH MA
RESUME MAPEL FIQH MA
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Milkiyah: suatu barang yang secara hukum dapat dimiliki oleh seseorang untuk dimanfaatkan dan dibenarkan untuk dipindahkan penguasaannya kepada orang lain.>>> baca selanjutnya
Manarul Huda Koleksiku
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Saya punya pengalaman menarik dan mengharukan terkait Majalah dari Lebanon “Manarul Huda”, majalah berbahasa arab yang diterbitkan oleh Jam’iyyatul Masyari’, sebuah Organisasi Islam di Lebanon yang consent pada dakwah Islam Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, Asy’ariyah Maturidiyah, Aqidah mayoritas masyarakat muslim dunia, sejak zaman Rasul hingga berakhirnya dunia.>>>baca selanjutnya
PERJANJIAN PERKAWINAN MENJAMIN HAK-HAK PEREMPUAN
PERJANJIAN PERKAWINAN MENJAMIN HAK-HAK PEREMPUAN
NILNA FAUZA, S.HI
NIM: 10. 231. 554
A. Pendahuluan
Pernikahan atau perkawinan merupakan perilaku sakral yang termaktub dalam seluruh ajaran agama. Dengan pernikahan diharapkan akan menciptakan pergaulan laki-laki dan perempuan menjadi terhormat, interaksi hidup berumah tangga dalam suasana damai, tenteram, dan rasa kasih sayang antar anggota keluarga, yang bermuara pada harmonisasi keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah.>>> Baca Selanjutnya
JIHAD DAN TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT
JIHAD DAN TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT
(Sebuah Upaya Menjernihkan Islam dari Tudingan Agama Kekerasan dan Teroris)
Oleh : Nilna Fauza
A. Pendahuluan
Dewasa ini, kontroversi terorisme terus menggelinding bak bola panas di tengah-tengah masyarakat. Terorisme menjadi salah satu topik pembahasan terpenting yang kerap menjadi obyek pembicaraan di kalangan politisi, akademisi dan bahkan para ahli.>>>Baca Selanjutnya
HP, PACARAN DAN TA’ARUF
HP, PACARAN DAN TA’ARUF
Oleh; Muh. Zuhal, M.Pd.I
Pengantar
Mulanya makalah ini ingin membahas tentang pengaruh kemajuan teknologi terhadap moral remaja, memandang luasnya materi yang akan dibahas maka pembicaran disempitkan pada masalah HP untuk representasi kemajuan teknologi dan pacaran untuk representasi moral remaja.>>> Baca Selanjutnya
PERJANJIAN PERKAWINAN MENJAMIN HAK-HAK PEREMPUAN
PERJANJIAN PERKAWINAN MENJAMIN HAK-HAK PEREMPUAN
NILNA FAUZA, S.HI
NIM: 10. 231. 554
A. Pendahuluan
Pernikahan atau perkawinan merupakan perilaku sakral yang termaktub dalam seluruh ajaran agama. Dengan pernikahan diharapkan akan menciptakan pergaulan laki-laki dan perempuan menjadi terhormat, interaksi hidup berumah tangga dalam suasana damai, tenteram, dan rasa kasih sayang antar anggota keluarga, yang bermuara pada harmonisasi keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah.
Namun fakta yang berkembang, harmonisasi keluarga saat ini terganggu oleh fenomena semakin maraknya kasus gugatan perceraian akibat kesewenangan seorang suami terhadap isterinya, seperti praktek menduakan isteri dengan cara poligami yang tidak sehat, suami tidak memberi nafkah wajib pada isteri, suami meninggalkan isteri bertahun tahun, suami melakukan kekerasan dalam rumah tangga (domestic violence), baik kekerasan dalam bentuk fisik, ekonomi, maupun psikologis.
Berangkat dari fenomena yang terjadi di atas, maka dilembagakanlah perjanjian perkawinan, dalam hal ini termasuk pula taklik talak yang diproyeksikan sebagai “senjata” bagi wanita untuk mencegah kesewenangan suami, dan diharapkan dapat menjadi acuan jika suatu saat timbul konflik dalam rumah tangga. Selain itu, bila dalam rumah tangga tersebut terjadi prahara pada titik kulminasi yang disebabkan suami menganiaya, atau menelantarkan isteri, sehingga jalan perceraian adalah solusi terakhir yang harus ditempuh, maka perjanjian perkawinan dapat memudahkan isteri untuk lepas dari ikatan perkawinan dengan suaminya.
Berdasarkan uraian di atas, penulis ingin mencoba memaparkan hal ihwal tentang Perjanjian Perkawinan serta manfaatnya dalam menjamin hak-hak perempuan. Adapun sistematika dalam paper ini dimulai dari pendahuluan yang selanjutnya adalah pengertian perjanjian perkawinan dan taklik talak, perjanjian pekawinan dalam konsep fiqh konvensional, dasar hukum, ruang lingkup perjanjian perkawinan dalam konsep perundang-undangan Indonesia di dalamnya diulas tentang manfaat perjanjian perkawinan terutama bagi wanita, kemudian konsep perjanjian perkawinan dalam lintas sejarah, selanjutnya konsep perjanjian perkawinan di beberapa negara. Kemudian paper ini diakhiri dengan kesimpulan. Penulis berharap uraian singkat ini dapat memberikan kontribusi dalam menambah khazanah keilmuan khususnya dalam bidang perkawinan.
B. Pengertian Perjanjian Perkawinan
Dalam literatur fiqh klasik tidak ditemukan bahasan khusus dengan nama perjanjian dalam perkawinan, namun konsepnya dalam fiqh klasik sering disebut dengan taklik talak, yang prakteknya sama sekali berbeda, bahkan cenderung bertentangan dengan perjanjian perkawinan yang saat ini dipraktekkan oleh banyak orang.
Perjanjian perkawinan (Marriage Agreement) sering juga disebut dengan perjanjian pranikah (prenuptial agreement). Apabila diuraikan secara etimologi, maka dapat merujuk dari dua akar kata, perjanjian dan perkawinan. Dalam bahasa Arab, janji atau perjanjian biasa disebut dengan al-wa’du yang berarti persetujuan atau kesepakatan. Sedangkan perkawinan berarti akad nikah (kesepakatan untuk menjadi pasangan suami dan isteri). Maka secara etimologi perjanjian perkawinan dapat diartikan dengan perjanjian yang dibuat ketika (pada saat) pasangan melakukan akad nikah.
Adapun perjanjian perkawinan menurut istilah adalah perjanjian yang dibuat oleh calon suami dengan calon isteri pada waktu atau sebelum perkawinan dilangsungkan, perjanjian mana dilakukan secara tertulis oleh pegawai pencatat nikah dan isinya berlaku juga terhadap pihak ketiga sepanjang diperjanjikan.
Terdapat kata yang sering diidentikkan dengan perjanjian perkawinan yaitu taklik talak. Kata taklik talak secara sederhana terdiri dari dua kata yaitu taklik dan talak. Taklik berarti menggantungkan dan talak adalah menceraikan. Maka taklik talak dari segi bahasa adalah talak yang digantungkan. Artinya, terjadinya talak (perceraian) atau perpisahan antara suami dan isteri yang digantungkan terhadap sesuatu.
Sementara kalau dilihat penggunaannya, seperti dalam praktek di Indonesia, taklik talak adalah perjanjian yang diikrarkan suami (penganut agama Islam) pada saat perkawinan dilangsungkan, dapat pula diartikan terjadinya talak (perceraian) atau perpisahan antara suami dan isteri yang digantungkan kepada sesuatu, dan sesuatu ini dibuat dan disepakati pada waktu dilakukan akad nikah. Maka pelanggaran terhadap apa yang disepakati inilah yang menjadi dasar terjadinya perceraian (talak) atau perpisahan. Berdasarkan substansi inilah menjadi dasar untuk mengatakan bahwa taklik talak pada prinsipnya sama dengan perjanjian perkawinan yang dapat menjadi dasar dan alasan terjadinya perceraian atau perpisahan antara suami dan isteri.
Dengan demikian ada dua kata yang pemakaiannya dalam Perundang-Undangan Perkawinan Indonesia hampir sama. Demikian juga kedua istilah yang digunakan ini mempunyai tujuan yang sama, yakni untuk menjamin hak dan melindungi perempuan (isteri) dari tindakan diskriminatif dan sewenang-wenang laki-laki (suami). Bahkan dalam rancangan amandemen draf kesepuluh Undang-Undang R.I. tentang Hukum Terapan Peradilan Agama bidang Perkawinan lebih tegas, dimana dalam KHI hanya ada kata ‘perjanjian perkawinan, (bab VII, pasal 45/52), sementara dalam draf baru dicantumkan taklik talak dan perjanjian perkawinan (Bab VII, pasal 38 & 39-44).
C. Dasar Hukum Perjanjian Perkawinan
Sebenarnya, dalam Islam dasar hukum yang menunjukkan perjanjian perkawinan secara khusus dan eksplisit tidak ada, namun Islam mengatur tentang perjanjian pada umumnya, seperti dalam QS. Al-Maidah ayat 1 yaitu
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu.
Juga dalam QS. Al-Isro’ ayat 34 yaitu
•
Artinya: Dan penuhilah janji; Sesungguhnya janji itu pasti diminta pertanggungan jawabnya.
Adapun dasar hukum yang mengatur secara eksplisit masalah perjanjian perkawinan adalah terdapat dalam Undang-undang Hukum Keluarga Kontemporer, yaitu dalam UU No. 1 Tahun 1974 Bab V tentang Perjanjian Perkawinan Pasal 29 ayat 1, 2, 3, dan 4 sebagai berikut
Ayat 1. Pada waktu sebelum perkawinan dilangsungkan, kedua pihak atas persetujuan bersama dapat mengadakan perjanjian tertulis yang disahkan oleh pegawai pencatat perkawinan, setelah isinya berlaku juga terhadap pihak ketiga sepanjang pihak ketiga tersangkut.
Ayat 2. Perjanjian tersebut tidak dapat disahkan bilamana melanggar batas-batas hukum, agama dan kesusilaan.
Ayat 3. Perjanjian tersebut berlaku sejak perkawinan dilangsungkan.
Ayat 4. Selama perkawinan berlangsung perjanjian tersebut tidak dapat diubah, kecuali bila dari kedua belah pihak ada persetujuan untuk mengubah dan perubahan tidak merugikan pihak ketiga.
Selain dalam UU No. 1 Tahun 1974 perjanjian perkawinan juga diatur dalam KHI pasal 45-52, sebagai berikut:
Pasal 45
Kedua calon mempelai dapat mengadakan perjanjian perkawinan dalam bentuk:
1. Taklik talak dan
2. Perjanjian lain yang tidak bertentangan dengan hukum Islam
Dari pasal di atas dapat diambil kesimpulan bahwa, ternyata taklik talak yang telah sedikit dibahas di atas merupakan salah satu bentuk dari perjanjian perkawinan. Selanjutnya, mengenai seluk beluk perjanjian perkawinan secara detail, akan penulis bahas pada subbab ruang lingkup perjanjian perkawinan.
D. Perjanjian Perkawinan dalam Konsep Fiqh Konvensional
Dalam konsep fiqh konvensional, perjanjian perkawinan memang tidak disebutkan secara khusus, namun embrio perjanjian perkawinan dalam konsep fiqh konvensional sering disebut dengan taklik talak yang kemudian bermetamorfosis sedemikian rupa menjadi perjanjian perkawinan yang saat ini dipraktekkan banyak orang.
Konsep taklik talak dalam fiqh konvensional dimasukkan pada bab talak, yaitu dalam kaitannya dengan pengucapan talak. Ucapan talak adakalanya seketika, dan adakalanya dikaitkan dengan waktu yang akan datang. Adapun yang seketika (munjizah), yaitu ucapan talak yang tidak digantungkan pada sesuatu syarat dan tidak dikaitkan dengan waktu yang akan datang, tetapi dimaksudkan berlaku seketika begitu diucapkan oleh orang yang menjatuhkan talaknya, seperti suami mengatakan kepada isterinya: ‘engkau aku talak’. Talak seperti ini berlaku seiring dengan keluarnya ucapan talak dari pihak suami.
Adapun talak yang bergantung (mu’allaq), yaitu suami dalam menjatuhkan talaknya digantungkan pada sesuatu syarat, misalnya suami berkata pada isterinya ‘jika engkau pergi ke kota, maka jatuhlah talakku padamu atau bila kau bekerja di luar rumah, maka jatuhlah talakku padamu’. Talak seperti ini dinamakan taklik talak, yaitu talak yang digantungkan karena suatu syarat.
Apabila diperhatikan, konsep taklik talak pada fiqh konvensional sangat berbeda dengan konsep perjanjian perkawinan – baik dalam bentuk perjanjian taklik talak ataupun perjanjian perkawinan non-taklik talak – yang dipraktekkan pada masa sekarang. Taklik talak dalam fiqh konvensional lebih cenderung menampilkan sosok suami yang sangat superior, suami yang memegang kendali penjatuhan talak kepada isteri dengan sekena hati dan sewenang-wenang, tanpa menghiraukan hak-hak isteri.
Produk pemikiran ulama klasik yang bias gender ini menurut penulis dimungkinkan karena dua faktor, yang pertama karena mayoritas ulama (fuqaha) yang memproduk konsep taklik talak ini adalah laki-laki, yang percaya bahwa laki-laki lebih unggul dan merupakan pemimpin rumah tangga serta memegang penuh hak kendali penjatuhan talak, sehingga mempengaruhi hasil pemikiran mereka yang bias gender dan menyudutkan perempuan. Faktor yang kedua kondisi sosio-kultural pada waktu itu yang memang memposisikan wanita sebagai pihak inferior yang harus tunduk dan patuh pada suami, serta tidak memiliki hak untuk meminta talak.
Dari pemaparan di atas dapat diambil kesimpulan, bahwa taklik talak yang ada dalam fiqh konvensional merupakan cikal bakal lahirnya perjanjian perkawinan, namun embrio itu kemudian bermetamorfosis menjadi konsep perjanjian perkawinan yang saat ini dipraktekkan. Konsep taklik dalam fiqh konvensional telah terjadi keberanjakan yang sangat luar biasa, dari konsep yang bias gender, kini justru berubah menjadi sebuah senjata untuk melindungi wanita dari kesewenangan dan tindak diskriminatif suami, juga menjadi sebuah alat stabilisator dan acuan penyelesaian konflik dalam rumah tangga.
E. Ruang Lingkup Perjanjian Perkawinan dalam Konsep Perundang-Undangan Indonesia
1. Hukum Perjanjian Perkawinan
Membuat perjanjian dalam perkawinan hukumnya boleh (mubah), artinya boleh seseorang membuat perjanjian dan boleh pula tidak. Tanpa ada perjanjianpun, perkawinan itu dapat dilaksanakan. Dengan kata lain perjanjian perkawinan hanya sebuah lembaga yang dipersiapkan bila ada pihak-pihak yang merasa perlu untuk membuat perjanjian untuk menghindari terjadinya perselisihan di kemudian hari. Namun jika telah terlanjur membuat maka, kedua belah pihak yang membuat wajib memenuhi perjanjian yang dibuat. Dengan kata lain penghormatan terhadap suatu perjanjian hukumnya wajib, jika perjanjian tersebut pengaruhnya positif, peranannya sangat besar dalam memelihara perdamaian, dan sangat urgen dalam mengatasi kemusykilan, menyelesaikan perselisihan dan menciptakan kerukunan.
Perjanjian perkawinan dalam bentuk poin 2 Pasal 45 KHI dapat dicabut kembali asalkan berdasarkan kesepakatan kedua belah pihak (Pasal 29 ayat 4 UU Perkawinan yaitu “Selama perkawinan berlangsung perjanjian tersebut tidak dapat diubah, kecuali bila dari kedua belah pihak ada persetujuan untuk mengubah dan perubahan tidak merugikan pihak ketiga”). Tetapi perjanjian dalam bentuk taklik talak bila telah diperjanjikan maka tidak dapat dicabut kembali (Pasal 46 ayat 3).
2. Waktu dibuatnya Perjanjian Perkawinan
Perjanjian perkawinan dapat dibuat pada waktu atau sebelum perkawinan dilangsungkan (Pasal 29 ayat 1 UU No. 1 Tahun 1974). Perjanjian tersebut dibuat secara tertulis oleh kedua mempelai atas persetujuan bersama. Isinya dapat berlaku terhadap pihak ketiga sepanjang kepentingan pihak ketiga tersebut tersangkut.
3. Bentuk Perjanjian Perkawinan
Bentuk-bentuk perjanjian perkawinan adalah:
1). Taklik Talak
2). Perjanjian lain yang tidak bertentangan dengan hukum Islam
4. Isi Perjanjian Perkawinan
Isi perjanjian perkawinan pada umumnya diserahkan pada kedua mempelai, biasanya tentang penyelesaian masalah yang mungkin timbul pada masa perkawinan dan khususnya bagi isteri isi perjanjian dapat berupa segala yang bisa menjadi sumber tidak terpenuhinya hak isteri dan besar kemungkinan menjadi sumber perlakuan diskriminatif atau kesewenangan suami, diantaranya:
• Pemisahan Harta Kekayaan
Pemisahan harta yang diperoleh sebelum menikah, termasuk harta warisan atau hibah, dan apa saja yang sebelumnya dimiliki suami atau isteri. Pemisahan ini juga termasuk pemisahan utang, baik sebelum menikah, selama menikah, setelah bercerai atau meninggal.
• Masalah Selain Harta
Isi juga bisa meliputi hal lain yang berpotensi menimbulkan masalah, seperti mengintegrasikan hak dan kewajiban suami isteri dalam perkawinan, suami tidak boleh menyakiti isteri, tidak ada diskriminasi dalam pekerjaan rumah tangga, baik dalam mengurus anak maupun mengurus pekerjaan rumah tangga sehari-hari, tindakan yang tak boleh dilakukan sebagaimana diatur dalam UU Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT), perjanjian untuk tidak berpoligami oleh pihak suami sepanjang tidak terdapat masalah pada isteri. Atau bisa juga kesempatan bagi isteri yang ingin menempuh pendidikan. Meskipun isi perjanjian perkawinan pada dasarnya dibebaskan tetapi tetap tidak boleh bertentangan dengan aturan-aturan syari’at.
5. Perbedaan Perjanjian Perkawinan dan Taklik Talak
Meskipun taklik talak adalah salah satu bentuk dari perjanjian perkawinan, karena sighat taklik talak berisi perjanjian perkawinan antara suami dan isteri, namun pada dasarnya, perjanjian perkawinan memiliki sedikit perbedaan dengan taklik talak. Bedanya, perjanjian perkawinan bisa dirubah sesuai dengan kehendak kedua belah pihak, sedangkan perjanjian taklik talak tidak dapat dirubah dan bahkan tidak dapat dicabut kembali pemberlakuannya.
Perbedaan lainnya adalah, isi perjanjian perkawinan dapat meliputi hal apa saja asal tidak bertentangan dengan aturan hukum Islam dan kesusilaan. Sementara perjanjian taklik talak, hanya berisi hal-hal tertentu yang telah ditetapkan dalam Permenag RI No. 2 Tahun 1990. Selain itu konsekuensi pelanggaran taklik talak adalah perceraian, jika isteri mengajukannya ke Pengadilan Agama sebagai alasan perceraian. Sementara konsekuensi pelanggaran isi perjanjian perkawinan tidak selalu perceraian.
6. Konsekuensi Pelanggaran Perjanjian Perkawinan
Pada dasarnya dalam Pasal 51 Kompilasi Hukum Islam (KHI) menetapkan, bahwa jika perjanjian perkawinan atau Taklik Talak dilanggar, maka pihak isteri berhak mengajukannya sebagai alasan gugatan perceraian ke Pengadilan Agama.
Namun Perjanjian perkawinan dalam upaya menjamin hak isteri dan perlindungan dari perlakuan sewenang-wenang suami tidak selalu harus berakhir dengan perceraian, tetapi konsekuensi pelanggaran dapat pula dalam bentuk yang lebih mendidik dan lebih positif. Misalnya apabila terjadi pelanggaran, maka ditindaklanjuti dengan membayar denda kepada pihak yang haknya terlanggar (baik suami maupun isteri) atau bila pelanggaran dikarenakan kepribadian yang senang menyakiti pasangannya, maka konsekuensi pelanggaran dapat berbentuk kesediaan berkonsultasi kepada ahli, atau dapat pula dalam bentuk apapun yang disepakati antara suami isteri.
Bila perlu isi perjanjian tersebut ditempelkan di dinding kamar suami isteri, jadi apabila ada salah satu pihak yang melanggar isi perjanjian tersebut atau terjadi konflik, maka salah satu pihak dapat mengingatkan pihak lain untuk kembali ingat akan kesepakatan dalam perjanjian perkawinan. Adapun konsekuensi pelanggaran perkawinan yang berupa perceraian hanya terjadi sebagai jalan terakhir dan bersifat darurat. Prinsip ini sejalan dengan ajaran Islam bahwa kebolehan perceraian hanya dalam kondisi darurat.
7. Manfaat Perjanjian Perkawinan
Manfaat dari perjanjian perkawinan adalah dapat mengatur penyelesaian dari masalah yang mungkin akan timbul selama masa perkawinan, antara lain sebagai berikut:
1) Tentang pemisahan harta kekayaan, Bila terjadi perceraian, maka perjanjian ini akan memudahkan dan mempercepat proses penyelesaian permasalahan. Karena harta yang diperoleh masing-masing sudah jelas, jadi tidak ada ada harta gono gini.
2) Harta yang diperoleh istri sebelum menikah, harta bawaan, harta warisan ataupun hibah, tidak tercampur dengan harta suami
3) Adanya pemisahan hutang, memperjelas siapa yang bertanggung jawab menyelesaikannya. Perjanjian ini akan melindungi istri dan anak, bila suatu hari suami memiliki hutang yang tidak terbayar. Maka harta yang bisa diambil oleh Negara hanyalah harta milik pihak yang berhutang.
4) Istri akan terhindar dari kekerasan dalam rumah tangga, baik dalam arti fisik maupun psikis. Istri bisa mengembangkan kemampuannya dengan bekerja serta menuntut ilmu. Kesenjangan umumnya terjadi akibat salah satu pasangan mendominasi, sehingga terjadi perasaan direndahkan dan terkekang
5) Bagi istri yang memiliki perusahaan sendiri, ia bisa bekerjasama dengan suami karena tidak ada penyatuan harta dan kepentingan, bukan pihak yang terafiliasi lagi.
6) Isteri bisa terlindungi dari praktek poligami ilegal suami.
Berdasarkan manfaat-manfaat yang dapat diperoleh dari perjanjian perkawinan di atas, maka disarankan kepada pasangan suami isteri untuk membuat perjanjian perkawinan ketika melakukan akad nikah.
Terlebih untuk kaum perempuan yang biasanya sering menjadi pihak yang termarginalkan, maka dilembagakannya perjanjian perkawinan ini adalah untuk melindungi atau menjamin hak-hak wanita atas tindakan kesewenangan suami. Meminjam istilah Prof. Dr. Khoiruddin Nasution, bahwa perjanjian perkawinan memiliki kekuatan spiritual dalam melindungi wanita dari kemungkinan perlakuan diskriminatif dan kesewenangan suami.
F. Sejarah Perjanjian Perkawinan
Sebenarnya konsep perjanjian perkawinan telah ada pada masa kerajaan Islam di Mataram (Sultan Agung Hanyakrakusuma), namun dalam bentuk perjanjian taklik talak.
Pada masa Sultan Agung Hanyakrakusuma banyak ditemui seorang suami yang tidak bertanggung jawab terhadap isterinya, seperti suami meninggalkan isteri sampai bertahun-tahun dan suami tidak memberi nafkah wajib kepada isterinya. Atas dasar pertimbangan maslahah, kerajaan melembagakan taklik talak dengan maksud memberi kemudahan pada isteri untuk melepaskan ikatan perkawinan yang disebabkan suami tidak bertanggung jawab. Taklik itu disebut Taklek Janji Dalem atau taklek janjiningratu. Taklik ini diucapkan oleh penghulu naib sementara calon suami hanya mengiyakan.
Menurut Zaini Ahmad Noeh, pelembagaan taklik talak dan gono-gini yang terjadi pada masa kerajaan Mataram merupakan pengembangan dari pemikiran dan pemahaman ulama terhadap hukum Islam, terutama yang berkaitan dengan masalah talak (perceraian) atau perpisahan antara suami dan isteri.
Pada masa pendudukan Belanda taklik talak diberlakukan seiring dengan keluarnya ordonansi Pencatatan Perkawinan Stb. 1895 No. 198 jis stb. 1929 No. 348 dan Stb. 1931 No. 348 Stb. 1933 No. 98 yang berlaku untuk Solo dan Yogyakarta.
Sejak keluarnya Ordonansi tersebut maka timbullah gagasan para ulama dengan persetujuan Bupati untuk melembagakan taklik talak sebagai sarana pendidkan bagi para suami agar lebih mengerti kewajiban terhadap isteri, dengan beberapa tambahan rumusan sighat, termasuk kewajiban nafkah dan tentang penganiayaan jasmani. Selanjutnya sighat taklik talak tidak lagi diucapkan oleh Pegawai Pencatat Nikah, tetapi dibaca atau diucapkan sendiri oleh suami.
Melihat bahwa bentuk taklik talak di Jawa bermanfaat dalam menyelesaikan perselisihan suami isteri, maka banyak penguasa daerah luar Jawa dan Madura memberlakukannya di daerah masing- masing. Setelah berlakunya Ordonansi Pencatatan Nikah untuk luar Jawa dan Madura, Stb. 1932 No. 482, maka pemberlakuan taklik talak lebih merata di daerah luar Jawa dan Madura. Pada tahun 1925 taklik talak sudah berlaku di daerah Minangkabau, sementara di Muara Tembusai berlaku sejak 1910, begitu juga di Sumatera Selatan, Kalimantan Barat dan Selatan serta Sulawesi Selatan.
Dalam perkembangan selanjutnya rumusan taklik talak semakin disempurnakan, terutama dalam hal melindungi kepentingan isteri. Agar taklik talak tersebut tidak bisa dirujuk suami setelah terjadinya perceraian di depan Pengadilan, maka rumusannya ditambah ketentuan tentang iwad, yakni uang pengganti. Dengan adanya iwad atau uang pengganti maka jatuhnya talak karena taklik menjadi talak khuluk atau talak bain. Mantan suami tidak dapat merujuk isterinya kecuali dengan akad nikah baru. Dengan pemberlakuan iwad ini upaya isteri untuk keluar dari penderitaan akibat dari ulah suaminya semakin terjamin.
Seiring dengan perkembangan masyarakat Indonesia, rumusan taklik talak mengalami perubahan, baik dari aspek unsur-unsur maupun dari redaksionalnya. Setelah Indonesia merdeka, rumusan sighat taklik talak ditentukan sendiri oleh Departemen Agama Republik Indonesia. Hal ini dimaksudkan agar penggunaan rumusan sighat taklik talak tidak disalahgunakan secara bebas yang mengakibatkan kerugian bagi pihak suami atau isteri, atau bahkan bertentangan dengan tujuan hukum syara‘.
Sejak berlakunya Undang-undang Nomor 22 Tahun 1946 jo. Undang-undang Nomor 32 Tahun 1952, maka ketentuan tentang sighat taklik talak diberlakukan seragam di seluruh Indonesia. Sejak rumusannya diambil alih Depag, sighat taklik talak mengalami beberapa kali perubahan. Perubahan tersebut tidak hanya mengenai unsur-unsur pokoknya, tetapi juga mengenai kualitas syarat taklik yang bersangkutan dan besarnya uang iwadl. Perubahan-perubahan ini semata-mata karena sesuai misi awal pelembagaan taklik talak adalah untuk melindungi kaum perempuan dari tindakan kesewenangan suami.
Masalah terakhir yang berkaitan dengan taklik talak adalah pengucapan taklik talak setelah akad nikah. Sebagian masyarakat Indonesia merasa hal tersebut kurang etis, pasalnya pengucapan janji yang berujung perceraian itu harus diucapkan ditengah- tengah kesakralan akad nikah. Maka, akhirnya dengan Keputusan MUI pada tanggal 23 Rabiul Akhir 1417 H, bertepatan dengan 7 September 1996, mengucapkan shigot taklik talak tidak diperlukan lagi. Adapun alasan keputusan ini dapat digambarkan sebagai berikut. Pertama, bahwa materi shigot taklik talak pada dasarnya telah dipenuhi dan tercantum dalam Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan dan Undang-Undang No. 7 tahun 1989 tentang Peradilan Agama. Kedua, menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI), perjanjian taklik talak bukan merupakan keharusan dalam setiap perkawinan (KHI pasal 46 ayat 3). Ketiga, bahwa konteks mengucapkan shigot taklik talak menurut sejarahnya adalah untuk melindungi hak-hak wanita, dimana waktu itu taklik talak belum ada dalam peraturan perundang-undangan perkawinan. Karena itu, setelah adanya aturan tentang itu dalam peraturan perundang-undangan perkawinan, maka mengucapkan shigotnya tidak diperlukan lagi.
Demikianlah perjalanan perjanjian perkawinan yang diawali dengan munculnya taklik talak pada masa Kerajaan Islam di Mataram hingga kini masih dipertahankan eksistensinya, tidak hanya taklik talak sejalan dengan lahirnya UU No. 1 1974 berkembang pula perjanjian perkawinan yang redaksinya bisa ditentukan sendiri oleh pihak calon suami maupun isteri. Dapat diketahui bahwa tujuan adanya taklik talak dan perjanjian perkawinan dari dulu hingga sekarang adalah semata-mata untuk melindungi hak-hak perempuan dari tindakan diskriminatif dan kesewenangan suami.
G. Konsep Perjanjian Perkawinan Di Beberapa Negara Muslim
Tidak hanya di Indonesia, konsep taklik talak dan perjanjian perkawinan pun juga telah melembaga di beberapa negara. Berikut ini penulis akan memaparkan dengan singkat mengenai konsep taklik talak dan perjanjian perkawinan di beberapa negara, dimulai dari negara-negara Asia Tenggara.
1. Malaysia
Taklik talak di negara Malaysia diatur dalam Undang-undang Selangor (Islamic Family Law of State of Selangor, Enactment 2003). Adapun alasan dalam klausal taklik talak yang dapat menyebabkan isteri menggugat cerai suaminya ada tiga, yaitu, Pertama, suami meninggalkan isteri selama 4 bulan, disengaja atau tidak. Kedua, suami tidak memberikan nafkah sementara isteri patuh kepada suami. Ketiga, suami melakukan sesuatu yang membuat isteri cacat/sakit. Adapun hukum mengucapkan taklik talak tidak wajib, namun tetap berlaku meskipun tidak diucapkan.
2. Singapura
Dalam Perundang-Undangan Keluarga Singapore, kemungkinan taklik talak dicantumkan dalam Formulir (form) No. 4. Dalam form ini diberikan kemungkinan kepada isteri mengajukan gugat cerai dengan empat alasan. Pertama, suami meninggalkan isteri selama 4 bulan, disengaja atau tidak. Kedua, suami tidak memberikan nafkah sementara isteri patuh kepada suami. Ketiga, suami melakukan sesuatu yang membuat isteri rusak/sakit badan dan hartanya, dan menyebabkan kehilangan kehormatan. Alasan ini berlaku dengan syarat isteri mengadukan ke pengadilan, ketika pengaduan terbukti, maka jatuh talak satu.
3. Maroko
Dalam perundang-undangan Perkawinan Maroko, masalah taklik talak dicantumkan pada pasal 31 the Code of Personal Status 1957-1958 (Qanûn al-Akhwâl al-Syakhsîyah). Satu-satunya alasan yang dicantumkan dalam taklik talak pada pasal ini adalah isteri boleh menetapkan dalam akad nikah bahwa suaminya tidak akan poligami. Jika suaminya berpoligami, sedangkan isteri keberatan, maka isteri berhak mengajukan perceraian.
4. Syiria
Aturan taklik talak dicantumkan dalam pasal 14. Pada ayat (i) dalam The Syiria Code of Personal Status atau Qanûn al-Akhwâl al-Syaksîyah Syria no. 59 tahun 1953. Dalam pasal ini disebutkan sebagai berikut:
Ayat (i) apabila dalam suatu akad nikah dibuat taklik talak yang bertentangan dengan syari‘at, maka takliknya tidak sah, tetapi akad nikahnya sendiri tetap sah.
Ayat (ii) dalam satu akad nikah yang menetapkan taklik talak untuk kepentingan isteri, maka ketetapan berlaku, dengan syarat tidak bertentangan dengan syari‘at, tidak merugikan pihak ketiga, dan tidak menghilangkan hak suami.
Ayat (iii) dimana isteri menetapkan taklik dalam akad nikah, yang menghilangkan hak pihak ketiga atau hak isteri, meskipun berlaku bagi suami, tetapi dapat menjadi dasar bagi isteri untuk minta cerai apabila dilanggar suami.
Dalam pasal ini tidak disebutkan secara spesifik dan bahkan tidak ada batasan alasan yang boleh dicantumkan dalam taklik talak. Dengan aturan ini kemungkinan mencantumkan cakupan alasan yang lebih luas semakin besar. Menurut beberapa penelitian, alasan yang paling umum dicantumkan dalam taklik talak Syria adalah suami tidak boleh pergi ke luar negeri mencari pekerjaan. Alasan ini didorong oleh kenyataan banyaknya kasus suami yang pergi mencari pekerjaan di luar negeri, namun kemudian tidak pulang lagi dan menikah lagi di negara tempat tinggalnya. Fenomena ini menjadi momok bagi wanita dan orang tua di Syria.
5. Yaman Utara
Di negara Yaman Utara, masalah taklik talak dicantumkan pada pasal 4 Qanun al-Usrah atau Family Law No. 3 Tahun 1978. Dalam pasal tersebut disebutkan bahwa suatu perkawinan yang di dalamnya terdapat taklik talaknya (perjanjian perkawinan), maka taklik talak tersebut sah dan mengikat pihak-pihak yang besangkutan. Ditambah pula bahwa perjanian tidak boleh dirubah kecuali atas persetujuan bersama.
6. Libanon
Adapun aturan taklik talak di Libanon tercantum pada pasal 38 Undang-undang Libanon Law on Family Rights (1917-1962). Alasan yang dipergunakan dalam taklik talak hanya satu, bahwa suami tidak diperbolehkan melakukan poligami, jika suami melakukan, maka tindakan poligami suami dapat dijadikan sebagaai alasan isteri meminta talak pada suami, baik isteri pertama maupun kedua.
7. Somalia
Kemungkinan taklik talak dalam Undang-Undang Perkawinan Somalia (Family Code of Somalia No. 23 Tahun 1975) dicantumkan dalam pasal 43. Pasal ini memuat sejumlah alasan yang memungkinan pasangan suami dan isteri untuk berpisah. Alasan-alasan dimaksud ada tujuh (7) yaitu:
a) Salah satu pasangan mengidap penyakit yang menghalangi mereka mengadakan hubungan seksual, dan penyakit dimaksud dibuktikan oleh hasil pemeriksaan (keterangan) dokter
b) Tidak diketahui keberadaanya selama empat tahun
c) Fakir miskin yang mengakibatkan suami tidak dapat mencukup nafkah keluarga
d) Kedua suami dan isteri miskin, dan mereka tidak dapat menyelesaikannya selama enam bulan
e) Terjadi perselisihan serius antara pasangan suami dan isteri, dan juru damai (arbitrator) tidak mampu mendamaikan
f) Salah satu pasangan tidak dapat melakukan hubungan seksual, dan
g) isteri berhak minta cerai disebabkan suami poligami yang diijinkan oleh hakim, sesuai dengan pasal 13.
Isi pasal 13 Hukum Perkawinan Somalia adalah kemungkikan poligami bagi suami dan harus mendapatkan ijin dari pengadilan dengan sejumlah alasan. Alasan-alasan dimaksud adalah:
1) Isteri mandul yang dibuktikan dengan surat keterangan dokter,
2) Isteri mengidap penyakit berkepanjangan (tidak dapat disembuhkan) dan mengakibatkan tidak dapat melakukan hubungan seksual, yang dibuktikan oleh dokter,
3) Isteri dipenjara lebih dari satu tahun
4) isteri meninggalkan rumah tanpa alasan yang jelas, dan
5) karena ada kepentingan sosial, yang ijin untuk ini dikeluarkan oleh menteri kehakiman dan menteri agama
Dengan demikian, dalam perundang-undangan Somalia, meskipun ada kemungkinan poligami, dengan ijin dan dengan syarat-syarat tertentu, tetapi poligami suami ini dapat menjadi alasan isteri minta cerai .
H. Kesimpulan
Dalam konsep fiqh konvensional, perjanjian perkawinan memang tidak disebutkan secara khusus, namun embrio perjanjian perkawinan dalam konsep fiqh konvensional sering disebut dengan taklik talak yang kemudian bermetamorfosis sedemikian rupa menjadi perjanjian perkawinan yang saat ini dipraktekkan banyak orang. Namun konsep taklik dalam fiqh konvensional telah terjadi keberanjakan yang sangat luar biasa. Bila dahulu konsep taklik talak terkesan lebih menampilkan suami yang sewenang-wenang dalam menjatuhkan talak, tetapi sekarang konsep taklik talak dan perjanjian perkawinan justru sebaliknya, lebih ramah perempuan, bahkan cenderung melindungi perempuan dari tindak diskriminatif dan kesewenangan suami.
Konsep taklik talak yang ramah dan melindungi perempuaan mulai dilembagakan sejak zaman kerajaan Mataram dibawah kepemimpinan Sultan Agung Hanyakrakusuma.
Pada dasarnya dalam Pasal 51 Kompilasi Hukum Islam (KHI) menetapkan, bahwa jika perjanjian perkawinan atau Taklik Talak dilanggar, maka pihak isteri berhak mengajukannya sebagai alasan gugatan perceraian ke Pengadilan Agama.
Namun Perjanjian perkawinan dalam upaya menjamin hak isteri dan perlindungan dari perlakuan sewenang-wenang suami tidak selalu harus berakhir dengan perceraian, tetapi konsekuensi pelanggaran dapat pula dalam bentuk yang lebih mendidik dan lebih positif. Misalnya apabila terjadi pelanggaran, maka ditindaklanjuti dengan membayar denda kepada pihak yang haknya terlanggar (baik suami maupun isteri) atau dapat pula dalam bentuk apapun yang disepakati antara suami isteri. Sebagai contoh, bila pelanggaran dikarenakan kepribadian yang senang menyakiti pasangannya, maka konsekuensi pelanggaran dapat berbentuk kesediaan berkonsultasi kepada ahli.
Bila perlu isi perjanjian tersebut ditempelkan di dinding kamar suami isteri, jadi apabila ada salah satu pihak yang melanggar isi perjanjian tersebut atau terjadi konflik, maka salah satu pihak dapat mengingatkan pihak lain untuk kembali ingat akan kesepakatan dalam perjanjian perkawinan. Adapun konsekuensi pelanggaran perkawinan yang berupa perceraian hanya terjadi sebagai jalan terakhir dan bersifat darurat. Prinsip ini sejalan dengan ajaran Islam bahwa kebolehan perceraian hanya dalam kondisi darurat.
Pelembagaan perjanjian perkawinan tidak hanya dijumpai di Indonesia, tetapi juga di beberapa negara seperti Malaysia, Singapura, Maroko, Syiria, Yaman Utara, Libanon, dan Somalia. Hampir semua negara-negara tersebut memakai konsep taklik talak dengan varian alasan yang bermacam-macam.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Zaini Noeh, “Kepustakaan Jawa Sebagai Sumber Sejarah Perkembangan Hukum Islam”, dalam Amrullah Ahmad dkk. (Ed), Prospek Hukum Islam dalam Kerangka Pembangunan Hukum Nasional di Indonesia Sebuah Kenangan 65 Tahun Prof.Dr.H.Busthanul Arifin, SH, Jakarta: PP-IKAHA., 1994
Al-ghazy, Muhammad bin Qasim, Fathu al-Qarib al-Mujib, Surabaya: al-Hidayah, tt
Azar, Ahmad Basyir, Hukum Perkawinan Islam, Yogyakarta: Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia, 1995
Mike Rini, “Perlukah Perjanjian Pra-nikah?”, dalam Danareksa online, 2 Maret 2005, (http://www.danareksa.com/home/index_uangkita.cfm?act=), diakses pada 18 November 2010
Nashr, Abd Taufik Al-Athar, Saat Anda Meminang, Terj. Abu Syarifah dan Afifah Jakarta: Pustaka Azam, 2000
Nasution, Khoiruddin “Kekuatan Spiritual dalam Taklik Talak dan Perjanjian Perkawinan,(http://www.badilag.net/data/ARTIKEL/Kekuatan%20Spritual%20Perempuan.pdf),diakses pada 18 November 2010
Nuruddin, Amiur dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai KHI), Jakarta: Kencana, 2004
Penyusun, Tim, Undang-undang Perkawinan di Indonesia, Surabaya: Arkola, 2000
Rahman, Abd. Ghazaly, Fiqh Munakahat, Jakarta: Kencana, 2003
Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah terj., Semarang: Thaha Putra, t.t
Saifullah, Muhammad, Mohammad Arifin, Ahmad Izzudin, Hukum Islam Solusi Permasalahan Keluarga, Yogyakarta: UII Press, 2005
Supramono, Gatot, Segi-segi Hukum Hubungan Luar Nikah, Jakarta: Djambatan, 1998
Syarifuddin, Amir, Hukum Perkawinan Islam antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan, Jakarta: Kencana, 2006
Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzuriyyah, t.t
Islamnya Sa’ad Bin Abi Waqas
Islamnya Sa’ad Bin Abi Waqas
Namanya adalah Sa’ad bin Malik (Abu Waqas) bin Wahab bin Abdu Manaf bin Zuhrah bin Kilab bin Murrah. Nasabnya berkumpul bersama nasab Rasul SAW pada Kilab bin Murrah. Dia adalah termasuk salah seorang sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga. Saat Rasulullah wafat beliau telah ridla padanya. Ibunya bernama Hannah binti Sufyan bin Abdu Syamsin yang belum mau masuk Islam. Berikut kisah masuk Islamnya Sa’ad yang dramatik.
Sa’ad berkata: Sebelum aku masuk Islam aku bermimpi, sampai tiga malam berturut-turut, sepertinya aku tenggelam dalam berlapis kegelapan, yang sebagian kegelapan di atas kegelapan yang lain. Ketika aku memijak keras-keras di tanah datar yang gelap, tiba-tiba bulan menyinari aku. Aku melihat Zaid bin Haritsah, Ali bin Abi Thalib dan Abu Bakar As Shiddiq, aku bertanya: Sejak kapan kalian di sini? Mereka menjawab: Saat ini juga.
Kemudian ketika aku berada di siang harinya datang kepadaku berita bahwa Rasulullah SAW menyeru kepada Agama Islam dengan sembunyi-sembunyi, maka aku mengerti bahwa Allah menghendaki kebaikan pada diriku, dan menghendaki untuk mengeluarkan aku dari kegelapan menuju Islam yang terang benderang.
Maka aku bersegera pergi menghadapnya, sehingga aku bertemu beliau di jalan bukit Jiyad-salah satu jalan bukit Makkah- beliau sedang shalat Ashar, lalu aku masuk Agama Islam, tidak ada yang mendahuluiku selain orang-orang yang telah aku lihat di dalam mimpi.
Kemudian Sa’ad melanjutkan riwayat tentang kisah masuk Islamnya dan berkata: Ketika ibuku mendengar tentang kebaikan Islamku, kemarahannya berkobar. Aku adalah seorang pemuda yang taat dan cinta kepadanya. Maka menghadaplah dia kepadaku dan berkata: Hai Sa’ad!, agama apakah yang kamu peluk sehingga kamu berpaling dari agama ibu dan bapakmu….. demi Allah, tinggalkanlah agamamu yang baru itu, atau aku tidak makan dan minum sampai aku mati….. Maka terbelah hatimu karena menyusahkan diriku, kamu akan dimakan penyesalan atas perbuatan yang kamu lakukan, dan manusia sungguh akan merubah hubungan denganmu selama-lamanya.
Lalu aku menjawabnya: Ibu, janganlah kamu lakukan itu. Aku tidak akan meninggalkan agama baruku karena apapun…. Ibu, sesungguhnya aku sangat mencintaimu, namun demikian sungguh cintaku kepada Allah dan Rasul-Nya melebihi cintaku kepadamu. Demi Allah sekiranya kamu memiliki seribu jasad, lalu darimu keluar jasad demi jasad, akupun tidak akan meninggalkan agama baruku.
Maka ketika dia melihat kesungguhan dariku, tiba-tiba terjadilah sesuatu pada dirinya, dia mau makan dan minum meski dengan terpaksa. Maka Allah menurunkan ayat mengenai kami dalam firman-Nya: “ Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik….”(MZM)
MIMPI DI LIRBOYO (1)
MIMPI DI LIRBOYO (1)
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Salah satu yang menjadi kenangan dari 5 tahun nyantri di Lirboyo adalah mimpi-mimpi yang bermakna. Mimpi-mimpi yang -jujur saja- saat ini saya rindukan untuk terulang kembali, bukan mimpinya yang terulang, tapi bahwa mimpi merupakan isyarat, punya makna, tak sekedar bunga tidur yang hampa pesan, karena sungguh saya merasa sejak kepulanganku dari pondok mimpi-mimpi tak lagi punya makna, mimpi yang bagi saya tak lebih dari bunga tidur. Berikut beberapa mimpi yang saya alami ketika di Lirboyo, yang ternyata mengandung semacam isyarah terkait hal penting bagi diri saya kala itu:
Habis shalat malam, saya I’tikaf dalam masjid, duduk di shaf pertama, di luar kendali sayapun tertidur dalam posisi duduk, lantas bermimpi sebagai berikut: “Ada sekitar empat santri termasuk saya, tak ada yang saya kenal, duduk membuat semacam halaqah kecil mengitari tumpeng, di serambi selatan. Mbah Kyai Idris di sebelah barat, berjubah dan berserban putih memimpin acara tahlilan. Usai tahlilan Mbah Kyai membagikan tumpeng kepada santri. Masing-masing dari 3 santri diberi urap (kulub daun ketela yang dikrawu dengan sambal kelapa). Tiba giliran saya yang merupakan giliran terakhir Mbah Kyai memberi potongan ingkung yang beliau tarik pisahkan dengan kedua tangan beliau, tanpa pisau”. Saya terjaga masih dalam posisi duduk, beragam perasaan berkecamuk, harap, cemas dan penasaran menjadi satu. Saya punya harapan positif, karena -meski tidak ahli dalam ta’wil mimpi- mengingat isi mimpi -di mana saya dikhususkan dari santri yang lain- Insyaallah merupakan isyarat akan terjadinya hal positif pada diri saya. Sedangkan kecemasan muncul ketika perasaan bergumam,”ah..., jangan-jangan mimpi tadi tak lebih ari bunga tidur yang tak mempunyai arti apa-apa”. Sementara rasa penasaran berkecamuk ketika hati menanyakan, “apa yang bakal terjadi dengan saya?, Jika ini mimpi yang bermakna, makna apa yang diisyaratkan?”. Semua pertanyaan seputar mimpi tersebut terjawab besok paginya.
Hari itu masih pagi sekali, masih gelap, saya baru bangun dari tidur, mau berangkat ke kamar mandi. Tiba-tiba ada yang mengetuk pintu kamar saya Q 20 atau biasa disebut Gua Auliya, kamar Nganjuk yang ada di bagian selatan lokasi pondok, dekat Gedung Al Ikhwan dan Al Ihsan. Ketika saya bukakan pintu sambil menjawab salam, seorang santri yang belum saya kenal menyampaikan secara singkat maksud kedatangannya. “Kulo diutus Pak “S”, mangke ba’da shalat subuh njenengan dipun aturi dateng kamaripun”, tamu menyampaikan dengan sangat sopan. Saya kaget, “ada apa ini?, apa salah saya?”, pertanyaan semacam di atas terus bergelayut di pikiran saya. Pertanyaan muncul karena dalam beberapa bulan ini saya merasa ada masalah dalam hubungan saya dengan Pak “S”, salah seorang mustahik saya. Ketika di kelas, juga dalam beberapa kegiatan yang mempertemukan saya dengan beliau, wajah beliau terlihat masam, tidak suka dan cenderung sinis. Saya sudah berkali-kali mencari penyebabnya, saya berulang kali melakukan semacam introspeksi, saya merasa tidak nyaman dengan kondisi semacam ini. Bagi seorang santri keadaan semacam ini bisa dianggap sebagai masalah besar karena terkait dengan ridla guru dan akhirnya berujung pada manfaat dan barakah ilmu. Kejadian nyata yang secara jelas menunjukkan ketidaksenangan Pak “S” pada diri saya, yang membuat hati saya semakin sedih adalah ketika pengambilan nilai Baca Qur’an. Dari murid sekelas saya dipanggil paling akhir, jadi tiap ada jam pelajaran tersebut saya harus membawa Mushaf, satu bulan lebih saya membawanya menunggu dipanggil, padahal Mushaf milik saya berukuran besar, tidak praktis untuk dibawa ke kelas, sebuah Mushaf terbitan DEPAG hadiah lomba Cerdas-cermat 2 atau 3 tahun lalu, yaitu saat lomba di Nganjuk mewakili MAN Nglawak. Ada apa ini? Mengapa tiba-tiba saya dipanggil menghadap sepagi ini? Sampai detik itu saya belum mengerti akan adanya hubungan antara mimpi di masjid dengan dipanggilnya saya oleh Pak “S”. Usai jama’ah shubuh dengan hati yang berdegub saya datang menghadap, saya ketuk pintu dengan pelan sambil mengucap salam. Pak “S” membuka pintu kamar, menjawab salam dan mengulurkan tangan, beliau menyambut saya dengan ramah. Saya menyambut tangan kanan beliau dengan dua tangan sambil mencium tangannya yang putih bersih dan lembut. Ada rasa nyaman di hati, rasa sejuk, rasa yang mirip ketika saya bersalaman dengan Mbah Yai. Pak “S” mempersilakan saya duduk, sayapun menurut. Dengan bahasa yang halus dan wajah yang ramah beliau menyampaikan maksud dipanggilnya saya. Yaitu saya diberi amanat oleh para mustahiq untuk mengelola daftar ulang siswa nduduk (santri kalong) seluruh kelas 1 Tsanawiyah MHM (Madrasah Hidayatul Mubtadiin), karena Kantor Madrasah tampaknya kewalahan menangani banyak sekali urusan. Tanpa berfikir panjang sayapun menyatakan kesanggupan, “Inggih, Insyaallah”. Pagi itu hati saya berbunga-bunga, memperoleh kepercayaan dari para guru saya, dan yang lebih membahagiakan adalah sikap Pak “S” sejak pagi itu berubah menjadi ramah. Ya Allah inikah makna mimpi di masjid tadi malam. Dari sekitar 3-4 ratusan santri kelas 1 Tsanawiyah Guru-guru memilih saya. Tadi malam dalam mimpi, “Mbah Yai mengistimewakan saya saat membagi tumpeng”.
Musibah bertubi; Mari intropeksi!
Oleh : Muh. Zuhal Ma’ruf
Indonesia memang diberi anugerah berupa kekayaan sumber alam yang melimpah dan kesuburan tanah yang luar biasa. Namun secara geologis Indonesia adalah juga negeri yang paling rawan di dunia karena posisinya yang tepat berada di pertemuan lempeng. Posisi ini menjadikan negeri kita sering diguncang gempa. Sering sekali di berita teks singkat televisi , kita mendapati kabar terjadinya gempa dan potensi tsunami di wilayah negeri kita, meski tidak membawa korban. Barulah berita itu disiarkan lengkap manakala menimbulkan korban dan atau kerugian. Kita telah menyaksikan gempa yang disusul tsunami di Aceh, gempa di Yogya, Sumatera Barat, Jawa Barat dan sebagainya telah menewaskan ratusan ribu orang dan kerugian materi tak terhitung. Musibah gempa, gunung meletus dan puting beliung memang dapat kita masukkan dalam katagori musibah alam murni, dalam arti bukan disebabkan kecerobohan perilaku kita terhadap alam.
Kita juga sering mendapati musibah menimpa saudara-saudara kita, musibah yang dalam kadar tertentu disebabkan oleh kecerobohan perilaku kita. Masuk dalam katagori ini adalah musibah banjir, tanah longsor, kebakaran, kecelakaan sarana transportasi dan sejenisnya. Meski banjir dan tanah longsor disebabkan oleh tingginya curah hujan namun ulah manusia mengeksploitasi hutan di luar aturan juga menjadi salah satu faktornya. Untuk kasus-kasus kecelakaan sarana transportasi factor human error sangat dominan. Kelayakan pesawat dipertanyakan untuk transportasi udara, jumlah penumpang melebihi kuota untuk transportasi laut dan kecerobohan pengemudi atau penjaga perlintasan kereta api untuk transportasi darat adalah sebab-sebab yang mendominasi terjadinya musibah sarana transportasi. Luapan lumpur Lapindo yang sampai sekarang belum tuntas dan telah mendatangkan masalah social yang rumit juga disebabkan oleh factor kecerobohan manusia.
Dengan bertubi-tubinya musibah menimpa negeri ini, baik musibah alam murni ataupun musibah berfaktor manusia hendaknya membuka hati kita untuk sudi melakukan instropeksi. Bagaimanakah perilaku kita sebagai hamba Allah? Bagaimanakah perilaku kita sebagai Khalifah Allah di bumi? Bagaimana kehidupan kita sebagai makhluk individu? Bagaimana kehidupan kita sebagai makhluk social? Mumpung belum terjadi musibah yang lebih dahsat, musibah-musibah yang beruntun hendaknya mampu memantik kesadaran kita untuk segera memperbaiki diri dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan berbangsa. Semoga! MZM
RESUME MAPEL FIQH M
RESUME MAPEL FIQH MA
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Milkiyah: suatu barang yang secara hukum dapat dimiliki oleh seseorang untuk dimanfaatkan dan dibenarkan untuk dipindahkan penguasaannya kepada orang lain.
Sebab-sebab kpemilikan: Harta umum, dengan akad, lewat pewarisan, hasil pembiakan.
Macam kepemilikan: 1. Kepemilikan penuh. (dapat menguasai dan memanfaatkan) 2. Kepemilikan materi. (menguasai, tidak dapat memanfaatkan; barang disewakan) 3. Kepemilikan manfaat. (tidak menguasai, dapat memanfaatkan; barang sewaan).
Dari aspek yang menguasai: 1. Kepemilikan privasi:rumah, mobil. 2. Kepemilikan publik: jalan raya, makam dll.
Ihrozul mubahat: Kewenangan memiliki harta yang tidak bertuan. Contoh: barang buruan.
Kholafiyah: Bertempatnya seseorang yang baru di tempat seseorang lama yang hilang haknya.
Macam: 1. Kholafiyah syakhs an syakhs; ahli waris dari mayit. 2. Kholafiyah syaiin an syaiin; gantian barang yang dirusakkan.
Khilafah. Bahasa: Menggantikan. Istilah: Setruktur pemerintah yang pelaksanaannya diatur berdasarkan syariat Islam.
Dasar-dasar Khilafah: Tauhid, persamaan derajat, persatuan Islamiyah, musyawarah, keadilan.
Tujuan: mewujudkan kehidupan masyarakat yang adil dan makmur, sejahtera lahir batin serta memperoleh ampunan dan ridlo Allah.
Khalifah. Bahasa: Pengganti. Istilah: Pengganti Rasul sebagai kepala negara.
Baiat: Sumpah setia antara rakyat dengan Khalifah.
Mengangkat khalifah hukumnya fardlu kifayah.
Majlis syura. Bahasa: Tempat musyawarah. Istilah: lembaga yang ditugasi untuk memperjuangkan kepentingan rakyat melalui musyawarah.
Ahlul halli wal aqdi: wakil rakyat yang menjadi anggota majlis syura.
Menurut Imam Fahrudin ar Razi ahlul halli wal aqdi ialah para alim ulama dan cendekiawan yang dipilih rakyat untuk mewakili mereka.
Peradilan (Qodlo). Bahasa: memutuskan. Istilah: lembaga negara yang ditugaskan untuk menetapkan keputusan atas setiap perkara dengan adil berdasar hukum yang berlaku. Tempatnya disebut pengadilan, orangnya disebut hakim atau qadli.
Tiga macam hakim: 1. Mengetahui kebenaran dan menghukumi dengannya, masuk surga. 2. Mengetahui kebenaran tidak menghukumi dengannya, masuk neraka. 3. Menghukumi dengan kebodohan, masuk neraka.
Madzhab Maliki, Syafii, Hanbali tidak membolehkan hakim wanita. Hanafi membolehkan di luar masalah had dan qishas, At Thabari membolehkan untuk segala urusan.
Saksi: Orang yang diperlukan pengadilan untuk memberi keterangan.
Gugatan: Materi yang dipersoalkan kedua pihak yang berperkara.
Penggugat: orang yang mengajukan gugatan.
Bayyinah(barang bukti): sesuatu yang ditunjukkan penggugat untuk memperkuat gugatannya.
Macam-macam bukti: saksi, barang bukti, pengakuan terdakwa, sumpah.
Penggugat menunjukkan bukti, tergugat melakukan sumpah.
Sumpah: mentahkikkan/menguatkan sesuatu dengan menyebut nama/sifat Allah.
Kifarat sumpah: memilih salah satu dari; memberi makanan pokok 10 orang fakir miskin, memberi pakaian yang pantas kepada 10 miskin, memerdekakan seorang hamba sahaya. Jika tak mampu, puasa 3 hari.
Tergugat: orang yang terkena gugatan.
UU Nomor 7 tahun 1989 tentang Badan Peradilan Agama Islam.
UU Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan.
Sumber Hukum Islam.
Al Qur’an. Bahasa: bacaan. Istilah: firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam bahasa Arab yang diriwayatkan secara mutawattir, yang mengandung mu’jizat dan yang membacanya adalah ibadah.
Pokok-pokok isi Al Qur’an: Tauhid, Ibadah, Janji dan ancaman, Kisah-kisah umat terdahulu.
Prinsip penetapan hukum Al Qur’an: tidak memberatkan(adamul haraj), menyedikitkan beban(qillatut taklif), berangsur-angsur(at-tadarruj).
Sifat hukum Al Qur’an: umumnya bersifat kulli(umum), sedikit yang bersifat juz’i(terinci).
Pembagian Sunnah: Qouliyah, Fi’liyah, Taqririyah dan Hammiyah.
Taqririyah: penetapan nabi, diamnya Nabi ketika melihat perbuatan Sahabat.
Hammiyah: Sesuatu yang direncanakan Nabi tetapi tidak sempat dikerjakan, contoh; puasa 9 Muharam.
Ijtihad.
Ijtihad. Bahasa: Mengerjakan sesuatu dengan sungguh-sungguh. Istilah: Pencurahan segala kemampuan untuk mendapatkan hukum syara’ melalui dalil-dalil syara’ pula.
Ijtihad hanya dibenarkan bagi peristiwa atau hal-hal yang tidak ada dalilnya yang qoth’i, atau tidak ada dalilnya sama sekali.
Tingkatan Mujtahid: 1. Mujtahid Mustaqil: mengeluarkan hukum dari Qur’an dan Sunah. 2. Mujtahid Muntasib: Memilih perkataan seorang Imam pada hal yang mendasar dan berbeda pendapat dengan mereka dalam hal furu’. 3. Mujtahid fil Madzhab: mengikuti pendapat Imam madzhab baik dalam hal ushul maupun furu’. 4. Mujtahid Murajjih: hanya melakukan tarjih.
Ijma’. Bahasa: Kesepakatan terhadap sesuatu. Istilah: kesepakatan (konsensus) seluruh mujtahid pada suatu masa tertentu sesudah wafatnya Rasul atas hukum syara’ untuk satu peristiwa.
Ijma’ bayani / qauli: disampaikan secara tegas melalui lisan / tulisan.
Ijma’ sukuti: ditunjukkan dengan diam / tanpa tanggapan.
Jika seorang saja tidak setuju atau di suatu masa hanya ada seorang mujtahid saja maka tidak ada ijma’.
Apabila sudah terjadi ijma’ maka hukum tersebut menjadi dasar beramal yang tidak boleh diingkari.
Qiyas. Bahasa: menyamakan atau mengukurkan sesuatu dengan yang lain. Istilah: Menyamakan kejadian yang tidak ada nash dengan kejadian yang ada nash tentang hukumnya karena persamaan ilat.
Rukun qiyas: Ashal(ber-Nash), Far’un(tidak ber-Nash), Ilat(sifat) dan Hukum ashal.
Ittiba’: Menerima atau mengikuti pendapat seseorang dengan mengetahui dasarnya.
Taqlid: Menerima atau mengikuti pendapat seseorang tanpa mengetahui dasar pendapat tersebut.
Tarjih: Menguatkan salah satu dalil dari dua dalil yang bertentangan, yang kuat diamalkan yang lemah dikesampingkan.
Talfik: Mengambil beberapa hukum sebagai dasar beramal dari berbagai madzhab yang berbeda.
Talfik umumnya tidak dibenarkan. Diperbolehkan jika tidak berakibat batalnya amaliah, demikian juga boleh pindah madzhab dalam masalah yang berbeda.
Fatwa. Bahasa: petuah. Istilah: Usaha memberikan penjelasan tentang hukum syara’ oleh ahlinya kepada orang yang belum mengetahuinya.
Macam-macam hukum Islam.
Hukum. Bahasa: Menetapkan sesuatu atas sesuatu. Istilah: Titah Allah atau sabda Nabi mengenai segala pekerjaan mukallaf baik mengandung tuntutan, suruhan, larangan ataupun menerangkan kebolehan, sebab, syarat atau penghalang sesuatu.
Pembagian hukum.
- Taklifi: mengandung tuntutan untuk dikerjakan atau ditinggalkan.
- Takhyiri: mengandung takhyir (boleh atau tidak).
- Wad’i: mengandung sebab, syarat, sah, batal, berat dan ringan.
Pembagian Taklifi: 1. Ijab (fardlu): Suruhan untuk dikerjakan. 2. Nadb: Anjuran untuk dikerjakan. 3. Tahrim: Larangan yang harus dijauhi. 4. Karahah: Larangan yang tidak harus dijauhi. 5. Ibahah: Bebas memilih.
Pembagian Wad’i: 1. Sebab. 2. Syarat. 3. Mani’ (penghalang).
Unsur-unsur hukum Islam: 1. Mahkum Fihi: Perbuatan mukallaf yang berhubungan dengan hukum syara’. 2. Mahkum Alaih: Mukallaf yang menjadi tempat berlakunya hukum Allah.
Dasar-dasar Fiqh Islam.
Istihsan. Bahasa: Menganggap baik. Istilah: Berpindahnya seorang mujtahid dari hukum yang dikehendaki oleh Qiyas Jali (jelas) kepada hukum yang dikehendaki Qiyas Khafi (samar), atau dari hukum kulli (umum) kepada hukum yang bersifat Istisna’(pengecualian), karena ada dalil syar’i yang menghendaki perpindahan itu. Contoh poin 1: Ulama Hanafiyah membolehkan wanita haidl baca Qur’an. Poin 2: Salam (pesanan).
Jumhur menolak Istihsan, Hanafiyah membolehkan. Malikiyah menggunakan Istihsan tapi populer dengan nama Mashalihul Mursalah.
Istishab: Mengambil hukum yang telah ada atau ditetapkan pada masa lalu dan tetap dipakai hingga masa-masa selanjutnya, sebelum ada hukum yang mengubahnya. Contoh: Sudah wudlu apa belum? Berarti belum.
Mashalihul Mursalah: Menetapkan hukum berdasarkan kemashlahatan, yaitu manfaat bagi manusia atau menolak kemadlaratan atas mereka.
Jumhur menolak, Imam Malik membolehkan, Syafi’i membolehkan Mashalihul Mursalah jika sesuai dengan dalil kulli dan juz’iy.
Contoh: Membuat penjara, mencetak uang, mengumpulkan dan membukukan Al-Qur’an.
Syarat: Maslahat harus pasti, bersifat umum, tidak bertentangan dengan nash atau ijma’.
Al-’Urf: Segala sesuatu yang sudah dikenal dan dijalankan oleh masyarakat sehingga menjadi adat istiadat.
Contoh: Jual beli dengan saling pengertian tanpa sighat.
Macam Urf: 1. Urf Shahih: jika tidak bertentangan dengan syariat, contoh: Pelamar memberi sesuatu kepada yang dilamar. 2. Urf Fasid: jika bertentangan dengan syariat, contoh: meraih jabatan dengan sogokan.
Syar’u Man Qoblana: Syariat yang diturunkan kepada umat sebelum kita.
Dikelompokkan menjadi 2; 1. Juga ditetapkan kepada kita, contoh: puasa, qishas. 2. Tidak disyariatkan kepada kita, contoh: Untuk Bani Israil baju terkena najis harus dipotong, untuk kita dicuci.
Saddudz Dzari’ah. Bahasa: Menutup jalan. Istilah: Melarang perkara-perkara yang lahirnya boleh, karena dapat membuka jalan kepada yang dilarang.
Menurut Malik dapat menjadi sumber hukum, menurut Hanifah dan Syafi’i tidak.
Madzhab Shahabi: Fatwa-fatwa para Sahabat mengenai berbagai masalah setelah Rasul wafat.
Dibagi 2; 1. Hasil ijtihad yang disepakati(ijma’ sahabi). 2. Hasil ijtihad yang tidak disepakati.
Dalalatul Iqtiran: Dalil-dalil yang menunjukkan kesamaan hukum terhadap sesuatu yang disebutkan bersamaan dengan sesuatu yang lain.
Pendapat Jumhur: tidak dapat dijadikan hujjah. Abu Yusuf dari golongan Hanafiyah, Ibnu Nashar dari Malikiyah, Ibnu Hurairah dari Syafiiyah: dapat dijadikan hujjah.
Menurut Syafii hukum umrah wajib karena disebut bersamaan dengan Hji dalam satu ayat.
Kaidah Fiqh Islam
Amr. Bahasa: suruhan. Istilah: suatu lafadz yang dipergunakan oleh orang yang lebih tinggi derajatnya kepada orang yang lebih rendah untuk meminta bawahannya mengerjakan suatu pekerjaan yang tidak boleh ditolak. Kaidah:1. Pada dasarnya amr (perintah) itu menunjukkan kepada wajib dan tidak menunjukkan kepada selain wajib kecuali dengan qarinah. 2. Perintah setelah larangan menunjukkan kepada kebolehan. 3. Pada dasarnya perintah itu tidak menghendaki segera dilaksanakan. 4. Pada dasarnya perintah itu tidak menghendaki pengulangan. 5. Memerintahkan mengerjakan sesuatu berarti memerintahkan pula segala wasilahnya.
Nahi. Bahasa: larangan. Istilah: tuntutan meninggalkan sesuatu yang datangnya dari orang yang lebih tinggi tingkatannya kepada orang yang lebih rendah tingkatannya. Kaidah: 1. Pada dasarnya larangan itu menunjukkan haram. 2. Larangan terhadap sesuatu berarti perintah akan kebalikannya. 3. Pada dasarnya larangan yang mutlak menghendaki pengulangan larangan dalam setiap waktu. 4. Pada dasarnya larangan itu menghendaki fasad secara mutlak.
’Am: Lafadz yang diucapkan untuk memasukkan semua yang dimasukkan ke dalam maknanya.
Khash: Lafadz yang dilalahnya berlaku bagi seseorang atau sebagian tertentu.
Mutlaq: Suatu lafadz tertentu yang tidak terikat oleh batasan lafadz yang mengurangi keumumannya.
Contoh: Roqobah.
Muqayyad: Suatu lafadz tertentu yang dibatasi oleh batasan lafadz lain yang mengurangi keumumannya. Contoh: Roqobah mukminah.
Mantuq: Bahasa: diucapkan. Istilah: Apa yang ditunjukkan oleh lafadz sesuai dengan yang diucapkan.
Mantuq nash: tidak mungkin ditakwil. Mantuq zihar: mungkin ditakwil.
Mafhum: Bahasa: pengertian. Istilah: Pengertian suatu lafadz bukan arti harfiah dari yang diucapkan.
Mafhum muwafaqat: hukum tersirat sama dengan tersurat. Contoh: Minuman keras hukumnya sama dengan khomr.
Mafhum mukholafah: yang tersirat berlainan hukum.
Mujmal: Lafadz yang sighatnya tidak jelas menunjukkan apa yang dimaksud.
Mubayyan: Lafadz yang sighatnya jelas menunjukkan apa yang dimaksud.
Muradif: Beberapa lafadz yang menunjukkan satu arti.
Musytarak: Satu lafadz yang menunjukkan dua makna atau lebih.
Dzahir: Suatu lafadz yang jelas dilalahnya menunjukkan kepada suatu arti asal tanpa memerlukan faktor lain di luar lafadz itu.
Takwil: mengalihkan lafadz dari makna dhahirnya kepada makna yang mungkin baginya berdasarkan dalil baik berupa nash, qiyas, ijma’ maupun prinsip-prinsip umum bagi pembinaan hukum.
Nasakh: Bahasa: membatalkan. Istilah: Membatalkan pengamalan sesuatu hukum syara’ dengan dalil yang datang kemudian.
Abu Muslim al-Asfahani: Tidak ada nasakh dalam ayat-ayat al-Qur’an.
Manarul Huda Koleksiku
Manarul Huda Koleksiku
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Saya punya pengalaman menarik dan mengharukan terkait Majalah dari Lebanon “Manarul Huda”, majalah berbahasa arab yang diterbitkan oleh Jam’iyyatul Masyari’, sebuah Organisasi Islam di Lebanon yang consent pada dakwah Islam Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, Asy’ariyah Maturidiyah, Aqidah mayoritas masyarakat muslim dunia, sejak zaman Rasul hingga berakhirnya dunia. Saya mendapatkan majalah-majalah tersebut secara gratis dari Akhina Dimyati Fanani dan Badrus Shofa, dua sahabat saya ketika nyantri di PP. Lirboyo Kediri. Keduanya memperoleh dari kantor SYAHAMAH Jakarta. Meski dari wujud dhahirnya majalah-majalah tersebut tidaklah baru, beberapa malah dengan kondisi memprihatinkan, bagi saya ia adalah koleksi tak ternilai harganya. Sebab dari sana saya memperoleh hujjah-hujjah tak terpatahkan terkait persoalan Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Dua kali saya mengalami kejadian unik yang membuat merinding haru suasana batin saya.
1. Masalah Ruqyah.
Kejadian ini terkait dengan pembelajaran di tempat saya bertugas, MAN Nglawak Kertosono Nganjuk, dimana memang memiliki hubungan historis dengan PP. Miftahul ‘Ula. Di samping itu sebagian siswa MAN juga mondok di Pesantren yang berdiri pada tahun 1940 tersebut. Lebih dari dua minggu saya dicerca pertanyaan seputar hukum Ruqyah. Ada yang melalui SMS, adapula yang menanyakan langsung ketika saya mengajar. Hampir di semua kelas yang saya masuki saya ditanya masalah tersebut. Waktu itu memang lagi ramai-ramainya Ruqyah digalakkan oleh sebuah Partai Islam di negeri ini. Malah ada setasiun TV yang menyiarkannya dalam bentuk acara semacam Reality Show. Setelah saya usut ternyata kegiatan mengusir anasir negative dari diri kita dengan pembacaan ayat-ayat Al Qur’an itu dipraktekkan oleh beberapa santriwati PP. Miftahul Ula dengan cara menyetel kaset tanpa didampingi seorang praktisi yang ahli. Ternyata efek yang ditimbulkan beragam, ada yang muntah-muntah, kejang-kejang ataupun teriak-teriak histeris. Hal itulah yang mendorong mereka menanyakan masalah itu kepada saya. Dicerca banyak pertanyaan seputar Ruqyah saya tidak bisa menjawab. Selama nyantri saya belum pernah mengaji tentang hal ini. Bahkan mendengar kata “Ruqyah”pun juga dari pertanyaan anak-anak tadi. Saya hanya bisa menjawab:”Jika tidak didampingi oleh orang yang ahli, sebaiknya tidak usah dilakukan”, jawaban tak memuaskan bahkan bagi diri saya sendiri. Lebih dari dua minggu saya tidak tenang ketika masuk dalam kelas. Setahu saya tidak ada bab fiqh yang membahas masalah ini. Sementara kala itu saya belum mengenal Internet. Hingga suatu hari sepulang mengajar, dengan kondisi belum ganti pakaian, hanya sepatu dan baju yang sudah saya lepas, celana dan kaos dalam masih yang saya pakai sejak tadi pagi, saya menghampiri rak buku saya dan mengambil salah satu edisi Manarul Huda, saya membuka halaman dengan acak. Allahu Akbar… secara tak sengaja halaman tersebut berisi pembahasan seputar Ruqyah. Dimana hal itu ternyata diperbolehkan dalam Islam. Bahkan seingat saya juga dijelaskan bahwa Rasulullah juga pernah diruqyah oleh Jibril. Subhanallah… hati saya bergetar, terimakasih Gusti. Saat itu saya berfikir,”Majalah ini bukan sembarangan”. Bagaimana bisa, tak biasanya sepulang ngajar langsung ambil bacaan. Bagaimana bisa, dari banyak jenis buku saya ambil Manarul Huda. Bagaimana bisa, dari banyak edisi saya mengambil tepat edisi yang membahas masalah Ruqyah. Dan bagaimana bisa, dari banyak halaman, saya pertama kali membuka halaman yang membahas Ruqyah, padahal ia berada di kelompok paroh kedua halaman yang ada. Allahu Akbar.
2. Ganasnya Rayap.
Berapa jumlah edisi Manarul Huda koleksi saya, saya tak pernah menghitungnya. Hanya di saat-saat luang waktu, saya ambil satu dan kemudian membuka lampiran yang ada untuk memilih tema-tema yang saya anggap menarik. Manarul Huda-lah yang banyak memberi jawaban persoalan aqidah yang sering muncul pada diri saya. Sebagai seorang pengajar agama saya sering mendapat pertanyaan-pertanyaan yang cenderung sebagai gugatan terhadap Aqidah dan Amaliyah yang sudah menjadi tradisi masyarakat kita. Isu-isu seputar bid’ah, gugatan terhadap madzhab, anti ta’wil dan sebagainya memang semakin marak belakangan ini seiring maraknya gerakan puritanis dan fundamentalis.
Yang jelas sampai pada kejadian “ganasnya rayap” saya tidak pernah tahu jumlah edisi Manarul Huda yang saya koleksi. Satu edisi memang saya berikan Paman Isteri karena kebetulan saya punya dobel.
Kejadian dimaksud terjadi dua kali. Kejadian pertama: Suatu hari saya lihat kertas-kertas lampiran yang terdiri dari undangan sidang dari MAN, STAIM dan beberapa kwitansi yang saya letakkan di rak bagian atas digerogoti rayap. Begitu saya membuka bagian yang lain ternyata kondisinya lebih parah. Buku, fotokopi berkas-berkas penting, piagam dan lainnya yang tidak di laminating telah juga digerogoti. Yang aneh adalah tumpukan koleksi Manarul Huda saya masih utuh. Padahal tidak saya bungkus plastic, sedangkan tumpukan buku di sebelahnya telah digerogoti, rata-rata pada bagian tepinya. Rak kayu tersebut akhirnya saya bersihkan, saya semprot dengan minyak tanah, rayap yang masih hidup saya bunuh, tanah bekas rumah rayap saya sapu, pokoknya beberapa upaya telah saya tempuh untuk memusnahkannya. Pada map plastic berisi berkas-berkas sangat penting juga mulai terdapat tanah rumah rayap, walaupun hanya belasan rayap yang sudah mulai masuk ke dalam plastic. Dengan jengkel rayap tersebut saya bunuh dengan menekan plastic dengan dua jari tepat pada rayap. Begitu selesai membersihkan rak, buku, berkas dan lainnya saya kembalikan. Berkas-berkas terpenting sengaja saya masukkan ke dalam map plastic.
Antara tiga minggu hingga satu bulan, kejadian “ganasnya rayap” terulang lagi, bahkan kali ini kerusakan yang ditimbulkan lebih parah. Sebagai gambaran: rekening haji, bukti jatah kursi haji, kartu nikah dan berkas-berkas penting lain yang saya masukkan semacam amplop plastic digerogoti rayap juga. Padahal sehabis saya masukkan, amplop plastic tadi saya masukkan pada salah satu ruang fail yang ada di map arsip. Adanya lubang kecil di pojok amplop platik rupanya dimanfaatkan oleh rayap untuk jalan masuk. Saya memiliki beberapa map arsip berujud mirip album foto, karena difungsikan menyimpan berkas maka ukurannya lebih lebar, yah sekira berkas ukuran folio bisa masuk. Dari beberapa map arsip ada satu yang istimewa, bersampul plastic juga sebenarnya, hanya teksturnya mirip kulit ular. Harganya memang lebih mahal. Map plastic istimewa ini saya gunakan menyimpan arsip-arsip terpenting, seperti ijazah, sertifikat, dokumen yayasan, piagam dan juga amplop plastic berisi rekening haji dan lainnya tadi. Saya sangat geram, bagaimana bisa dokumen penting, koleksi buku dan kitab saya digerogoti rayap sedemikian rupa untuk kali yang kedua dengan jarak waktu dengan kejadian pertama tak lebih dari satu bulan, bahkan dengan kondisi lebih parah. Di tengah kegeraman dan amarah entah pada siapa, saya menyaksikan keanehan lagi, koleksi “Manarul Huda” saya tetap utuh seakan tak tersentuh, padahal beberapa kitab dan tumpukan buku yang ada di sampingnya digerogoti dengan tingkat kerusakan beragam. Allahu akbar….
Pengalaman lebih menakjubkan terjadi pada malamnya. Tumpukan Manarul Huda yang siang tadi selamat dari ganasnya rayap dan saya “evakuasi sementara” ke meja ruang tamu menjadi hampiran pertama sepulang saya ngaji di Sedan Kemlokolegi Baron, tugas harian warisan orangtua yang sayangnya belakangan ini sering saya tinggalkan karena kesibukan dan kondisi kesehatan. Melihat tumpukan Manarul Huda di meja, muncul ide untuk menyimpan koleksi tak ternilai ini di map plastic istimewa yang siang tadi telah saya bersihkan dari bekas rumah rayap. Saya ambil map itimewa dan saya masukkan satu persatu Manarul Huda ke dalam ruang fail. Di awal-awal upaya memasukkan tidak ada pikiran tentang jumlah Manarul Huda maupun ruang fail yang ada pada map istimewa, bahkan hingga detik itu jumlah kedua hal di atas belum saya ketahui. Pada sekitar tiga per empat jumlah majalah, mulai timbul pikiran aneh, pikiran muncul karena khawatir jumlah ruang fail kurang dari jumlah majalah. Saya lihat jumlah majalah tinggal sekitar empat. Sengaja saya tidak menghitung jumlah yang tersisa dari ruang fail, karena toh pada akhirnya akan tahu juga. Tiba-tiba saya ingat kejadian siang tadi dan juga peristiwa sekitar sebulan yang lalu di mana koleksi majalah Manarul Huda saya selamat dari ganasnya rayap. Ya Allah… jangan-jangan ini nanti jumlah ruang fail tepat benar dengan jumlah majalah. Jika demikian alangkah hebatnya yang terjadi hari ini. Hati saya bergetar, badan saya agak menggigil, sambil kedua tangan saya tetap bekerja memasukkan majalah pada ruang fail, satu persatu, dan tanda-tanda kesesuaian jumlah ruang fail dengan jumlah majalah semakin nyata. Sembari mengambil majalah terakhir di meja saya melihat plastic terakhir dari ruang fail di map istimewa. Hati saya berdegub semakin kencang. Allahu akbar… benar adanya, jumlahnya sama.
Keajaiban belum berakhir di sini, justru puncak keajaiban terjadi pada peristiwa berikutnya. Yaitu ketika saya ingin mengetahui jumlah majalah “Manarul Huda” yang saya koleksi. Saya mulai menghitung dengan membalik satu per satu plastic ruang fail yang sudah berisi majalah, pada hitungan belasan (tepatnya saya lupa), saya menemukan satu plastic ruang fail kosong dalam kondisi kusut mengerut, ini menyebabkan tadi terlewatkan tidak terisi, plastic saya luruskan, dan sayapun melanjutkan menghitung, akhirnya hitungan berhenti di angka Sembilan belas. Saya kembali ke plastic ruang fail yang kosong, saya luruskan dengan tangan agar jadi rapi kembali. Sembari demikian saya berfikir, mestinya masih ada satu lagi majalah “Manarul Huda” yang saya punya agar keajaiban hari ini benar-benar sempurna, saya melihat ke meja, kursi dan lantai ruang tamu, mungkin satu edisi terdapat di sana. Tapi satu edisi tersebut tidak saya dapati. Saya belum berhenti berharap, jangan-jangan satu edisi tersebut tidak ikut “proses evakuasi”, saya kembali ke lokasi rak di ruang belakang. Buku, berkas, tumpukan kertas masih berserakan di sana. Saya bersegera mencari dengan menyisir tumpukan buku, kitab dan kertas lainnya. Allahu akbar, lisan saya bergumam dan tubuh saya menggigil ketika di antara tumpukan buku dan lainnya kudapati satu edisi majalah “Manarul Huda”. Saya cium majalah tersebut sambil bergegas ke ruang tamu untuk memasukkannya pada plastic ruang fail yang tersisa satu di map istimewa. Saat itulah baru kuketahui koleksi Manarul Huda saya adalah duapuluh, sama dengan jumlah plastic ruang fail di map istimewa bertekstur kulit ular. Subhanallah…, saya berfikir: Nampaknya Allah membimbing saya untuk tetap istiqomah pada Aqidah Ahlus Sunnah, di tengah maraknya beragam faham dan Aqidah yang tak jelas jluntrungnya.
RESUME KITAB AL-KASYFI WA AT-TABYINI
Karya : Al-Ghazali
1. Ghurur (tertipu) bisa terjadi pada semua mukallaf, baik kafir maupun mukmin kecuali yang dijaga oleh Allah. Tentu saja dengan tingkat yang berbeda.
2. Yang mungkin tertipu dari kalangan mukmin bisa dari :>>> Baca Selanjutnya
AL-AZHAR DALAM LINTAS SEJARAH
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Pendahuluan
Mesir sebagai negara tempat Al-Azhar berada adalah sebuah negeri yang selalu mengambil peranan penting dalam sejarah peradaban manusia. Di Mesir banyak rasul pernah menetap atau sekedar berkunjung, diantaranya Nabi Idris hidup di Mesir, Nabi Ibrahim pernah mengunjungi Mesir, Nabi Yusuf>>> Baca Selanjutnya
MUSABAQAH QIRO’ATIL KUTUB
MUSABAQAH QIRO’ATIL KUTUB (MQK),
KITAB KUNING DAN TRADISI KEILMUAN PESANTREN
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Pendahulan
1. Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh pemerintah dan/atau kelompok masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundang – undangan.>>> Baca Selanjutnya
PEMBAHARUAN PESANTREN
PEMBAHARUAN PESANTREN DAN LUNTURNYA
TRADISI KITAB KUNING
KASUS PP. MIFTAHUL ‘ULA NGLAWAK KERTOSONO
Oleh: Muh. Zuhal Ma'ruf
Pendahuluan
Pesantren menjadi bagian dari wacana kontemporer paling tidak sejak awal delapan puluhan ketika LP3ES melakukan penelitian tentang lembaga tradisional ini. ( Mochtar, 2001 : 77 ). Banyak hal unik terjadi di pesantren , dalam hal manajemen, metodologi, materi pengajaran, tradisi hingga masih tetapnya survive di tengah modernisasi. Tak heran banyak pakar menyatakan pendapatnya tentang pesantren di antaranya Abdurrahman Wahid ( dalam Haidari, 2006 : 46 ) :>>> Baca Selanjutnya
FAKTOR PSIKOLOGIS DALAM TRANSMISI KEILMUAN
FAKTOR PSIKOLOGIS DALAM TRANSMISI KEILMUAN
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Pendahuluan
Jiwa dalam bahasa arab disebut dengan “Nafs” atau “Ruh”, Allah berfirman :
Artinya :
“ Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan pada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”.(QS. Asy - Syams ayat : 7- 10) >>> Baca Selanjutnya
MENGENAL MADRASAH NIZHAMIYAH
MENGENAL MADRASAH NIZHAMIYAH
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Madrasah dalam khazanah Indonesia merupakan fenomena budaya yang usianya relative tua (1 abad lebih), usia yang tentu tidak dapat dikatakan sebentar bahkan bukanlah suatu hal yang berlebihan bila dikatakan bahwa madrasah telah menjadi salah satu wujud dari identitas budaya Indonesia yang dengan sendirinya menjalani proses sosialisasi yang relative intensif. Indikasinya adalah wujud identitas budaya ini telah diakui dan diterima kehadirannya.>>> Baca Selanjutnya
PESANTREN DAN TRADISI KITAB KUNING
Oleh: Muh. Zuhal Ma’ruf
Pendahuluan
Sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam yang selama berabad – abad mempergunakan nilai – nilai hidupnya sendiri yang unik, pesantren dalam dekade terakhir telah menarik perhatian para peneliti untuk melihat lebih dekat berbagai aspek kehidupan di dalamnya. Oleh karena itu selain sebagai subkultur, pesantren juga dapat dipandang sebagai laboratorium sosial kemasyarakatan. Hal itu dapat dilihat dari peran pesantren yang tidak hanya berperan aktif dalam kehidupan sosial >>> Baca Selanjutnya
Langganan:
Postingan (Atom)